Il Profeta della Misericordia e la Religione dell’Uguaglianza

Agenzia Hawzah News – In occasione del 17 Rabīʿ al-Awwal, ricorrenza del benedetto genetliaco del venerabile Profeta dell’Islam (S), è opportuno ricordare uno degli insegnamenti fondamentali del messaggio divino da lui trasmesso: l’uguaglianza e la dignità di tutti gli esseri umani. L’Islam si oppone alle discriminazioni fondate sulla razza, sull’origine e sulla condizione sociale, affermando che la diversità tra gli uomini non è motivo di superiorità o di disprezzo, ma è parte della realtà della creazione ed è una preziosa occasione per conoscersi reciprocamente. Il Sacro Corano afferma:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَ بَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَ نِسَاءً﴾

«O uomini, temete il vostro Signore, che vi ha creati da un’anima unica, e da essa ha creato la sua sposa, e da loro ha sparso [sulla terra] molti uomini e donne»[1]

Il Nobile Profeta dell’Islam (S) disse:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى»

«O uomini, sappiate che il vostro Signore è uno solo e che vostro padre [Adamo] è uno solo. Sappiate che non vi è alcuna superiorità dell’arabo sul non arabo, né del non arabo sull’arabo, né del nero sul rosso, né del rosso sul nero, se non alla luce della pietà [taqwā]»[2]

Disse inoltre: «In verità Dio non guarda alle vostre razze, alle vostre famiglie, ai vostri corpi e alle vostre ricchezze, ma guarda ai vostri cuori; e colui che possiede un cuore retto viene avvolto dalla Sua benevolenza e misericordia. Voi siete tutti figli di Adamo, e il più amato da Dio tra voi è colui che è il più pio».[3]

Le differenze tra gli esseri umani in termini di colore, razza, etnia e nazionalità costituiscono una delle realtà innegabili delle società umane; tuttavia, le discriminazioni ingiuste, che feriscono lo spirito e l’animo delle persone, sono sempre esistite nella storia dell’umanità, e fattori come la razza, l’etnia, il colore della pelle, il denaro e la ricchezza, la forza e il potere sono stati utilizzati per giustificare questo fenomeno riprovevole e creare sistemi classisti. Queste discriminazioni sono state all’origine di molte guerre e spargimenti di sangue e, inoltre, hanno rappresentato una delle principali cause dell’arretratezza di alcune società, impedendo lo sviluppo e la fioritura di talenti che, a causa della discriminazione, non hanno avuto l’opportunità di esprimersi. Sebbene la coscienza umana non abbia mai accettato le sofferenze inflitte dal sistema classista, i prepotenti, i detentori di ricchezze, i fautori di privilegi illusori di casta e coloro che non hanno mai sperimentato il dolore dell’umanità hanno imposto tale iniquo sistema alle masse oppresse della terra.

Il Nobile Corano annovera tra i segni di Dio le differenze tra gli esseri umani, nella lingua, nel colore della pelle e in altri aspetti, e afferma:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ﴾

«E [uno] dei Suoi segni è la creazione dei cieli e della terra, e la diversità delle vostre lingue e dei vostri colori. In verità, in ciò vi sono di certo dei segni per i sapienti».[4]

Inoltre, indica nelle diversità degli esseri umani un mezzo affinché essi possano conoscersi a vicenda:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثَىٰ وَ جَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَ قَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾

«O uomini, in verità Noi vi abbiamo creato da un maschio e da una femmina, e abbiamo fatto di voi genti e tribù affinché vi conosciate a vicenda. In verità, il più nobile di voi presso Dio è il più timorato di voi. In verità, Dio è sapiente, informato»[5]

Tuttavia, alcuni individui, prendendo a pretesto queste differenze, si sono vantati della propria superiorità nei confronti dei loro simili, li hanno privati dei diritti umani fondamentali e li hanno sottoposti a varie forme di discriminazione — e continuano tuttora a farlo.

La società islamica è contraria a ogni discriminazione razziale e in essa regnano l’uguaglianza, la parità e la fraternità. Con la sua comparsa, l’Islam portò il messaggio dell’uguaglianza e della parità, abolendo e annullando tutti i privilegi illusori e di casta. Dal punto di vista islamico, gli esseri umani, in quanto creature e in quanto uomini, sono uguali tra loro e, su questa base, godono degli stessi diritti umani. Gli uomini, oltre a essere uguali nella «creazione e nell’essere uomini», sono uguali anche nei «diritti sociali»; fattori come la razza, la ricchezza, il potere, il colore della pelle, la posizione familiare, tribale o professionale non possono in alcun modo mettere in discussione questa uguaglianza.

Rivolgendo lo sguardo alla storia antica dei diversi Paesi, si constata che il sistema della discriminazione razziale e della schiavitù era diffuso fin dai tempi più remoti ed è proseguito persino fino al XX secolo; anche l’Islam, al momento della sua comparsa, accettò, inizialmente, il sistema della schiavitù, ma tale accettazione avvenne in particolari condizioni storiche, poiché la schiavitù aveva radici profonde nella cultura dei popoli arabi e non arabi di quell’epoca e una lotta immediata contro un problema sociale così antico e radicato non era possibile, sicché non vi era altra via se non quella di contrastarlo gradualmente. Inoltre, nell’Islam la schiavitù era limitata ai prigionieri di guerra e, inizialmente, questa pratica era considerata l’unico modo saggio e giusto di affrontare la situazione; attraverso questo sistema, l’Islam prendeva in custodia i prigionieri appartenenti a popoli non credenti e, infondendo in loro lo spirito dell’educazione islamica, li integrava gradualmente, nel corso degli anni, nella società islamica libera. Per questo motivo, pur avendo riconosciuto l’esistenza della schiavitù, l’Islam stabilì un solido insieme di norme, tutte orientate alla tutela dei diritti e degli interessi degli schiavi e finalizzate alla loro liberazione; oltre a introdurre regole obbligatorie per l’affrancamento, esortò con forza i musulmani a rispettarne i diritti e a trattarli con gentilezza e benevolenza. Per tale ragione, secondo quanto riportato anche da alcuni studiosi non musulmani, il comportamento dei popoli islamici nei confronti degli schiavi fu, rispetto a quello di altre nazioni, il più giusto e umano, al punto che gli schiavi erano considerati membri della famiglia e vivevano in condizioni di dignità. A questo proposito, Gustave Le Bon, medico, sociologo, antropologo e psicologo sociale francese (1841–1931), afferma:

«Ciò che è certo è che lo schiavo presso i musulmani non si trova nella stessa condizione in cui si trovava presso i cristiani, e la situazione degli schiavi in Oriente è di gran lunga migliore di quella dei domestici e delle serve in Europa. Gli schiavi fanno parte della famiglia e arrivano talvolta, come abbiamo già visto, a sposare una delle figlie del loro padrone e possono raggiungere le più alte cariche. In Oriente, nessuna idea umiliante è associata alla condizione di schiavo, e a ragione si è detto che lo schiavo è più vicino al suo padrone di quanto non lo sia un domestico presso di noi».[6]

La liberazione degli schiavi, dal punto di vista islamico, possiede un valore e un merito così grandi che la ricompensa di molte opere buone è stata paragonata a quella dell’affrancamento di uno schiavo; ancor più importante, l’atto di liberare uno schiavo è considerato nell’Islam un vero e proprio atto di culto. L’Imam Ali (A), infatti, liberò mille schiavi acquistati esclusivamente per ottenere il compiacimento di Dio, pagandone il prezzo con il frutto del proprio duro lavoro nei campi; e ciò mentre il nutrimento quotidiano della sua famiglia consisteva soltanto in olio, aceto e datteri, ed egli stesso non indossava altro che un abito di tela grezza.[7]

Dunque, grazie alle norme giuridiche ed etiche stabilite dall’Islam, il sistema della schiavitù venne gradualmente sradicato tra i musulmani; per questo motivo, le norme relative alla schiavitù vanno considerate un insieme di disposizioni temporanee e contingenti, e non parte delle leggi e delle prescrizioni islamiche permanenti destinate a valere in ogni tempo.